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天臺山

標簽: 天臺山 東方太陽崇拜文化發源地 中國方仙道文化誕生地 風景區 旅游

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基本概況編輯本段回目錄

山東省日照市天臺山山東省日照市天臺山

日照天臺山因《山海經》和《竹書紀年》中的記載而得名。位于東港區濤雒鎮南,離國家級歷史文物保護單位堯王城遺址約3公里。天臺山中有湯谷,是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地,是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地,也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺山上有登天之梯,登仙之臺山,仙人居舊址,安期祠(秦始皇立)遺址,仙人講經臺,煉丹爐,仙鶴臺,仙人搗藥石臼等遺跡,是河上公悟道之處,安期生成仙之所,是中國方仙道文化誕生地。

歷史編輯本段回目錄

日照天臺山位于山東省黃海之濱,山上仙蹤神跡無數,奇花異草遍野,山清水秀,自然天成,冬暖夏涼,適宜人居,史稱海上仙山,人間仙境。《日照縣志》有“登上天臺山,凡人也成仙”之說。天臺山又稱太陽山、扶桑山 ,”《山海經》曰“湯谷上有扶桑,十日所浴”,是東方太陽崇拜文化發源地。

“海上仙山”形成于太古代,迄今已有20多億年的歷史。《竹書紀年》曰:“東海外有山曰天臺,有登天之梯,有登仙之臺,羽人所居。天臺者,神鰲背負之山也,浮游海內,不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極,見仙山無著,乃移于瑯琊之濱”(日照古屬瑯琊,離瑯琊臺20公里)。約20-30萬年前,遠古先民從沂源的溶洞中沿沂河沭河而下,追逐太陽而居,來到日照沿海,看到帶給人類溫暖和光明的太陽竟是神奇地從大海中洗浴之后出來的,于是天臺山就成了遠古先民祭祀太陽神的地方。《山海經》記載:“大荒之中有山曰天臺(高)山,海水入焉。東南海之外,甘水之間,有羲和之國,有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘淵”。天臺山上仍留有人們祭祀的太陽神石、太陽神陵及其它太陽崇拜遺跡,山下則埋藏著6000-4000年前東方最大的都城堯王城遺址。春秋戰國時期,道教宗師河上公訪遍名山大川而獨愛天臺并在此悟道授徒。瑯琊人安期生在仙人臺拜師河上公,采仙藥,煉仙丹,得道成仙。齊威王、齊宣王以至秦始皇、漢武帝,到天臺山尋求仙藥和長生不老之法者絡繹不絕。魏晉竹林七賢之首嵇康游歷天臺山時曾發出“大美不言,真人間仙境也!”的感嘆。“人間仙境”之名由此而來。天臺山向人們展示的是其深厚的遠古歷史文化底蘊和一個自然天成的“人間仙境”。 

傳說編輯本段回目錄

天臺山,位于日照市東港區濤雒鎮下元一村西南,至今流傳著許多與太陽有關的神話傳說。天臺山南坳,有一個幽靜的山谷叫湯谷,相傳是《山海經》記載的“羲和浴日”的地方。上古時期,父親帝俊與母親羲和養育了兒子太陽和女兒月亮.兒子剛烈如火,女兒柔情似水。為了讓桀驁不馴的兒子造福桑梓,每天,細心的母親羲和都要在湯谷的溪水里為兒子洗浴降溫。這也許就是古人認為早上涼爽、太陽并不灼熱的緣故。母親的慈愛感天動地.至今,在天臺山湯谷里.每年五、六月份,漫山遍野盛開著一種狀如野百合的黃花,當地人稱為母親花、忘憂草。

天臺山有一座黑松掩映的巨石陣,當地人們稱為“大羿陵”。以往人們一般存在著“后羿射日”的印象,其實,歷史上的大羿和后羿,均出自東夷。前者是帝堯時期人物,后者是夏太康時期人物。史料記載,大羿統一了東夷各部落方國,組成了一個強大的國家。由于該國家由眾多崇拜太陽的部落方國所組成,在《山海經》中被稱為“十日國”(現在的日照市堯王城遺址附近)。從《山海經》“堯時十日并出,堯使羿射十日”中反映的帝堯時期的背景可以看出,真正與太陽“決斗”的不是后羿。“后羿射日”應為“大羿射日”。所謂“大羿射日”其實是大羿統一眾多部落的神話演繹。大羿的妻子就是著名的“嫦娥奔月”中的嫦娥(也叫姮娥)。與傳說中嫦娥因貪心偷吃不死之藥飛到月亮的故事不同,天臺山流傳的卻是,嫦娥為了擺脫河神河伯的糾纏,讓大羿安心射日,為民除害,才無奈地服了仙藥飛到月亮上。還有一說,大羿與嫦娥開創了一夫~妻制的先河,后人為了紀念他們,演繹出了嫦娥飛天的故事。天臺山上的嫦娥墓,就在大羿陵的南邊不遠處。耐人尋味的是,那座不大的墓塋既不向南也不朝東,而是北向大羿陵。

據專家考證,歷史上的日照地區是新石器時代東夷人生活的地方,這個古老的東方民族以太陽神和太陽鳥為圖騰,由此創造了與古印度、古希臘、古埃及、古瑪雅齊名的世界五大太陽文化。《山海經》所記載的天臺山,正是堯王城遺址及其附近的“十日國”、“羲和國”、“扶桑國”祭祀太陽神的地方。在天臺山的石盆山向陽處的巖石之上,有一塊巨大的石頭,被稱作太陽神石,它突兀而立,渾然天成,毫無古人斧鑿之痕,令人稱奇。天臺山也.從而流傳下了許許多多美麗的太陽神話和傳說。

道教編輯本段回目錄

這里又是中國方仙道文化的發源地。天臺山有深厚的女巫崇拜,狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓,有世上罕見的積石墓與石室聯體,人鬼同居的建筑。山上有仙人臺,仙人居舊址,安期祠(秦始皇立)遺址,仙人講經臺,煉丹爐,仙鶴臺,仙人搗藥石臼等遺跡,是河上公悟道之處,安期生成仙之所。河上公乃河上丈人,道教崇奉為“河上真人”,流傳有《河上公章句》(為老子<道德經>作注),是黃老哲學的集大成者。安期生,一名安期,人稱千歲翁,瑯琊人,師從河上公,是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物,方仙道的開山祖師,陶弘景《真靈位業圖》稱之為北極真人。河上公與安期生粉絲無數,著名的代表人物是戰國時的齊威王、齊宣王,以及后來的秦始皇和漢武帝。而歷史上從蓬萊過海的八仙論起來都算是他們的徒子徒孫或晚輩呢。

景區景觀編輯本段回目錄

天臺山東南兩面向海,西北兩面環山。南可見海上飄渺前三島(或許是海上三仙山的原型),北可望歷史古港瑯琊臺,碧海藍天,大美不言,山清水秀,靈氣自生,四方清靜,八面臨風,山海天一覽無余,大千之美盡收眼底。所以有“登上天臺山,凡人也成仙”之說。

天臺山是沿海日出的最佳觀測點。日出初光先照,是為日照。天臺山日出則既有海灘日出的真切, 又有泰山日出的壯觀。極目遠眺,或是海天一色,紅霞漫天, 或是云蒸霞蔚,光芒四射,或是吞云吐霧,朱盤銀浪,變幻莫測,蔚為壯觀。沐浴東方第一縷陽光,欣賞海上最新紅日,美不勝收,妙不可言。要是炎炎夏日,這里是世外桃源、清涼世界、空氣氧吧,足以使人心曠神怡,寵辱皆忘,頓生羨慕陶翁歸隱之心。如若霪雨霏霏,則又是一幅夢幻般的畫卷。從海上吹來的水汽像云、像霧、又像風,云霧在山谷中涌動,山峰在云霧中潛行,給人一個虛幻無常,飄飄欲仙的感覺,那或許就是人們理想中的仙界,仙人們成仙得道時的體驗和秦始皇渡海求仙時追求的夢境吧。山不在高,有仙則名。而古人選擇在天臺山修道成仙也絕非偶然。你看那海天相連,星空璀璨,海上仙山若隱若現,天上海市飄渺虛幻,這為人們感知自然體會人生提供了極大的誘惑力和廣闊的想象空間。面向汪洋,可吸海上之靈氣,背靠大山,可得日月之精華。古莒國歷來尚夷風,用夷禮,信鬼神,這又為修仙講道提供了肥沃的社會土壤和寬松的政治環境。天仙天仙,天臺山之仙,磴山磴山,羽化登仙之山,二者自古以來就結下了不解之緣。

天臺山上有數萬年前的太陽部落遺址。遺址上有太陽部落用的沙發狀石椅,石椅靠背上刻畫著光芒四射的太陽圖案;還有石砌的圖騰柱,居住用的石頭房基,生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細石器時代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應遠古時期先民生活的巖畫。這里是太陽崇拜文化的發源地。

 天臺山中有湯谷,湯谷中有祭祀羲和與女媧的老母洞和古莒國國君黎比公的祭祖碑,湯谷春秋大墓出土過雌雄青銅寶劍等重要歷史文物。湯谷之上有太陽神石和太陽神陵,有羲和部落遺址、女巫墓、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說:八景分別是東海日出、太陽神石、獨占鰲頭、東方神龍、女媧補天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

天臺山上有石龍,人稱東方神龍,龍頭上有二泉,壽星彭祖飲此泉水后曾留下“登斯山斷七情身已是三界之外,飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯,橫批竟是“再來一瓢”。龍頭上兩泉又形似龍眼,一只圓睜,一只微閉。曾有東方文殊寫到:“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣,閉一只眼參透禪機方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。

人物編輯本段回目錄

商周之交, 姜太公在山中避紂時苦心研究兵法,并寫出太公兵書,成為我國古代八大兵書之一。天臺山中太公臺尚在,太公崖猶存。道教宗師河上公在登仙臺留下“云自天出天然奇石天下無,日照臺前臺后勝景臺上有”的對聯,聯中隱含三個“天臺”,暗指羽化登仙之臺,可謂用意獨到、匠心奇特。其中的“日照“二字或許還是日照地名的真正來歷呢。河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主,而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上,與東海地區的狐仙和神仙文化相結合,采仙藥,煉仙丹,創出一條得道成仙的新路,成為方仙道的創始人。安期先生在天臺山留有一副對聯“探幽谷深淵覓太古之蹤才知道人生苦短淡泊寧靜中自有神仙勝境,登高山極頂攬群星之勝方曉得長空無涯蒼茫無垠里不乏福地洞天”,可能是他對成仙悟道過程的體會和總結吧。晉皇甫謐《高士傳》記載:“安期生者,瑯琊人也,受學河上丈人,賣藥海邊,老而不仕,時人謂之千歲公。秦始皇東游,請與語三日三夜,賜金璧直數千萬”。能與秦始皇長談三晝夜,足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇第二次到訪時已經見不到安期生,天天遠眺東海,派徐福出海尋找,可謂是望眼欲穿,找不到安期先生便“立祠阜鄉亭并海邊十數處”,并將天臺山中的湯谷改名為望仙澗。天臺山上安期祠已不在,但遺址猶存。

漢代司馬遷先生多次到天臺山游歷,對河上公和安期先生的事跡最為熟悉。他在《史記?樂毅傳》中記載:“樂巨公學黃帝、老子,其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂巨公,樂巨公教蓋公,蓋公教于齊高密、膠西,為曹相國師”。以《桃花源記》聞名的陶淵明先生在寫《讀<山海經>》十三首期間游歷天臺山,其中第六首寫的就是羲和在山中祀日的情景:“逍遙蕪皋上,杳然望扶木。洪柯百萬尋, 森散覆煬谷。靈人侍丹池, 朝朝為日浴。神景一登天, 何幽不見燭?”。當他看到這海天遼闊,大氣天成的仙人之境時,對比他那藏在山谷之中的小家碧玉式的桃花源會產生何感想,我們是不得而知了。
 
魏晉藝術大師,竹林七賢的領袖人物嵇康曾夜宿仙人臺,憑吊河上公和安期先生,后來編錄在他的《圣賢高士傳贊》中。據說嵇康還在這里以琴會神巫,獲贈《孤館遇神》與《廣陵散》古琴曲,傳為千古佳話。唐代詩人白居易在其著名的《長恨歌》中曾這樣描述天臺山,"忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間,樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子”,表達了詩人對天臺山人間仙境的美好向往。
 
李白在任城(今濟寧)居住期間更是多次游歷天臺山。他在《寄王屋山人孟大融》中寫到:
我昔東海上,勞山餐紫霞。
親見安期公,食棗大如瓜。
中年謁漢主,不愜還歸家。
朱顏謝春暉,白發見生涯。
所期就金液,飛步登云車。
愿隨夫子天壇上,閑與仙人掃落花。

宋代文學大家蘇東坡在京受排擠外任密州 (當時日照屬密州) 知州期間,經常到天臺山小住并為嵇康的故事所感動,寫下了“行香子”一詞,表達了他政治上的失意和對返樸歸真的追求:
清夜無塵,月色如銀。
酒斟時、須滿十分。
浮名浮利,虛苦勞神。
嘆隙中駒、石中火、夢中身。
雖抱文章,開口誰親。
且陶陶、樂盡天真。
幾時歸去,作個閑人。
對一張琴、一壺酒、一溪云。

到了清初,我國清代著名文學家,小說家,寫鬼寫妖的集大成者蒲松齡先生更是對天臺山以及天臺山女巫與狐仙的傳說情有獨盅。他在三十一歲那年到江蘇寶應縣給知縣孫蕙當幕賓期間曾多次到天臺山游歷,向當地人了解女巫與白狐的故事與傳說,而女巫墓和墓側的石房 (人鬼同居)更是給他以心靈上的震撼。并依此刻畫出一個個外表漂亮,心地善良,極富魅力的狐仙藝術形象,成為世界文學史上不可逾越的藝術豐碑。

天臺山有魁仙閣,是古人為東夷贏姓祖先,《山海經》的作者,文曲星伯益所建,是歷代達官貴人文人墨客莘莘學子向往的地方。據說解放前每年到魁仙閣許愿,到鰲頭石上香者絡繹不絕。日照宋代狀元張行簡,明代狀元焦弘都是這里的常客。諾貝爾獎獲得者丁肇中祖居山下濤雒鎮,而天臺山自明朝起就是丁姓和秦姓兩大家的私人山場。丁秦兩家歷史上人才輩出,達官顯貴進士舉人不計其數,應該是與魁星的庇護有關吧。

參考資料
[1].  百度百科:天臺山   http://baike.baidu.com/view/1906373.htm#sub5121362
[2].  《日照市簡明市情資料手冊》   

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